四分律行事鈔資持記

記云：彼明重罪打三百，中罪打二百，下罪打

一百，皆得福也。此下，斥非，初指偽。隋朝焚毀，

古德不用，故云智者共非。縱下，縱破。可解。引

正教中，《本律》。瞋心訶責，即毀呰戒開慈救故。

杖擬畜生犯吉，出打比丘戒。《地持》中。約過輕

重以分三犯。罰黜者，不令依住。折伏者，以事

陵辱，如《律》奪衣斷食之類。訶責者，苦言訶誡。

《大集》中，初示極誡。罪同等者，舉

重為比；出一佛血，一劫阿鼻，何況萬億！若下，

教治法。僧事即羯磨說戒。若下，出能罰之報。

何以下，出不聽之意。準下，準經以責。前明初

地可行十事；己是下凡，不宜僭濫。結業既重，

死墮惡道，故曰冥然。《僧祇》中三，初明折辱法。

謂可罰者。若凶下，明捨離法。即不可責罰者。

若弟子下，弟子惱眾，師為懺謝法。三非法中，

《四分》前列五非。上二時久，失訓誨故。病人，《律》

因二師不看，病者困篤故。不喚現前，不知訶

故。不出過，不知何罪故。若下，明師乖法。或下，

即弟子悖戾。得罪二字，摠上諸非，《律》文並言

不應故。《僧祇》，初明暫奪。共行謂和尚親度者，

七法相攝，故名共行。若據依止，亦共七法；從

本彰目，以簡親疎。若與下，明永奪。以先要故。

此並奪衣戒中不犯緣也。適，悅也。《十誦》：剝衣

折辱，異上兩奪。初緣起。佛下，立制。沙彌二衣，

故須留一；準小例大，須留下衣。四辭謝法，去

住中，《十誦》文為二，初辭好師法。但不勤訓誨，

故欲從他。先明白師。次明師為選擇。若和尚

下，遠離不好師法。下列四句，二住二去。法是

本務，食乃旁資。有食無法，徒養於穢軀；有法