四分律行事鈔資持記

品中，初明自利行；又下，明利他行；令法下，明

護法行。初中。發心受者，即今正受比丘戒也；

為成下，明遠期也。上二句大乘三學，即因行

也。下句求大涅槃，即圓果也。三聚戒者，出《纓

絡經》。聚即總攝為義。小乘七聚，從教以論。菩

薩三聚，攝行斯盡；一攝律儀戒，二攝善法戒，三攝眾生戒。

三解脫者，雖是觀慧，非定不發，即定慧二學。

絕縛證真，由此得入，故號三解脫門。然名通

小教。今對三聚，須局大乘。一空解脫門，二

無相解脫門，三無作解脫門。〈懺篇〉

三觀別配三位，此明大行，須約圓修。泥洹果

者，名亦通小。取大可知。問：今此所受，為即三

聚，為非三聚；若云即者，後須更受菩薩戒不？

又復大小混亂，如何分別？若云非者，戒從心

發；既發此心，那非此戒！大見錯解，故特提示，

使自求之。次明利他。此法即上因行，涅槃即

上果德。三護法中。自利利人，傳傳相續，佛種

不斷，故得久住。深慮詞繁，略示梗概。所謂書

不盡言，言不盡意；自非經遠，優柔積習，淺識

麁心，何由可解？餘廣如《疏》。結勸中二，初舉況

以勸。言邪想者，凡夫結惑全在，未見正理；隨

所動作，皆是邪倒；亂心事善，容有退沒。所以

然者？如《多論》中，凡夫感戒，具有四過：一忻下

有羸，二容退道法，三容變二形，四邪見斷善。

內凡已去，分見真理，方無此患；初心薄地，非邪

而何？尊尚謂心不崇重。《智論》下，引證。彼明世

界語言有三：一邪，二慢，三名字。是中二種不