四分律行事鈔資持記

第二緣中，初定是非。總下多相，不出此三。病

中兼收遭難，受戒布施興福設供問疑請法，

並是生善；懺悔即滅惡。《四分》下，引緣相；《四分》。

且出三種，如後具引。《十誦》八種。興福者，造井

橋梁，博施濟眾之類。若遣下，即能請有別。《四

分》遣信聽往。下云《十誦》寬於《四分》，即此文也。

若中下，明所請量時。三中，初引律。餘下，義定。

父母恩重，大臣勢力，故雖不信，亦聽受往；餘

人反比，故簡有信。生福是事，信樂即心。有力

生信，謂已有道行，力能迴邪；前雖無信，義當

拯救，故開往也。四中，初如法。又二，謂

受法及直去也。今下，二斥妄行，初出非。雖為

衣藥，而悋己外求，故云妾也。準下，例斷；初斷

乞衣。過知足戒，三十中第七戒。實因奪失，現

闕三衣，不許全受，故舉為況。今則下，顯過。捨

制謂闕法服，取聽謂積長財。必下，明通許。乞

衣即第六戒。次斷求藥。自乏、處遠，須此兩緣，

方入開例。五中，初引文。因我鬪者，能生諍也。

須我和者，能滅諍也。然下，義評。別顯往和，令

依受日。初句是縱；約下，即奪。謂前緣無準，可

依直去；事必有期，何妨受往。律雖令去，不云

受日不得，故云無正斷也。結斥中，初引別文

通證如法；律文初向明制。除下，示開。衣鉢

等者，釋上餘因緣也。今下，遮妄；初斥求乞，上

明事虛違法。縱下，示事實亦非。乞衣戒中，若

遭奪失，直令乞衣；若乞五穀，皆結吉羅，故云

律結正也，如〈釋相〉所明。或下，次斥邀請。如今

吊喪賀吉問疾詢安，書疏往來，意令召命之

類是也。律下，證非。同《十誦》者，如上八緣。上來