四分律行事鈔資持記

此門。又文標十意，謂裁度之懷；前云十門，謂

由之而入；後言十條，謂義類不同；並對下諸

篇，隨名不定。通明中，初科，顯意分二，初約義

通敘。雖文在初科，而無虛之語，通含後二。論

下，引文正示。釋迦如來道成積劫，德超三聖；

化於人道，示相同之。是以且就人中，美為尊

極，故曰至人。又佛身充滿，隨物現形；示生唱

滅，拯接群品。今此且據娑婆所見誕育王宮，

厭世修行，降魔成佛，故云興世。言有方者，方

謂方法；即明如來權巧之智，窮盡眾生差別

心行。故所立教，咸適機宜，皆令成益，故曰無

虛。論即《十住》、《婆沙》。彼云：修多羅依十力等流

說，毘尼依大慈等流說，阿毘曇依無

畏等流說。據佛

施教，通有三心；約法對機，不無偏勝。是故說

法開解，偏在智力；破邪竪論，特須無畏；立制

檢過，唯是大慈。所以然者？如來興慈出現于

世，欲說妙法，普令開悟；眾生頑鈍，遂說三乘；

有遇法音，即登道果；故以略教束其過非。人

根轉劣，破略起非；復開廣教，指過立制；猶不

能遵，以至三千八萬無量律儀。正法之時，尚

多毀犯；況當像末，焉可勝言。如是次第，曲就

下凡，不遺微物。自非大慈，豈至於此。故《戒疏》

云：依大慈門，曲授祕方，偏賜內眾等。引證中。

即本律增一中文。彼云：佛在跋闍國池水邊，

告諸比丘：汝謂我以何心為汝說法耶？鈔引

答詞，略眾生二字。對外道中，初文。言外道者，