四分律行事鈔資持記

中卷。準上所詮，亦須兩釋。若詮理發智，破妄

顯真，則經論為勝。若軌事攝修、滅惡生善，則

毘尼獨尊。故知三藏各具勝能；今望住持，故

有優劣。問：標宗所引大小經論，亦明戒律，那

云息唱？答：雖復兼明，號隨經律，止是略歎戒

功；至如上列住持等事，非彼所論，故得云耳。

敘弘傳中，初文。正法像法，各一千年，末法萬

年。如來定在正法，四依通於正像。文為二段，

上明教主親弘，下明弟子傳化。《住法圖贊》，列

二十五祖，即以如來為開法大師；迦葉已下，

為傳法聖僧。今此戒律，佛出方制；本其元始，

故云自也。大師者，所謂天人之師，即十號之

一；以道訓人，故彰斯目。然以師通凡小，加大

簡之。是則三界獨尊，九道依學；唯佛大聖，得

此嘉號；自餘凡鄙，安可僣稱！故《十誦》云：若比

丘言我是大師，說大師事法，得蘭夷罪，同大

妄故。言在世者，娑婆五濁，所取之

土也；大千世界，所化之境也。賢劫中第九減

劫，人壽百歲，出世之時也。三十成道，說三乘法；

度人無量，八十唱滅。今指五十年中行化之

時，故云在世。言偏弘者。謂雖談眾典，然於毘

尼最所留意。故〈篇聚〉云：世尊處世，深達物機；

凡所施為，必以威儀為主是也。又經通餘人所

說，律唯金口親宣；大權影響，但知祇奉；況餘

小聖，安敢措詞！又復諸經說有時限，律則通

於始終。《義鈔》云：始於鹿苑，終至鶴林，隨根制

戒，乃有萬差等。具斯三意，永異餘經；偏弘之

言，想無昧矣。爰即語詞。此明如來滅後，迦葉而

下結集傳持，故云無普。普即廢也。言四依者，