四分律行事鈔資持記

名為邊罪，謂漂出佛海邊外，即其義也。流即

是水，法能滋物，故比於水。廁，預也。伍，眾也。此

明比丘身具三寶，所修法行，雖乃萬途；以眾

自共，攝無不盡。然據行體，止是二持；但就作

中，別簡一色；羯磨僧法以為眾行；自餘雜法，

總歸共行。欲使綱目兩分，眾別無濫，故云唯

三位也。別對中，初明自行。上句明建志攝修，

次句示學知教相。出離聖道，不類邪術，故云

正戒。文指體相，必具法行；體附釋相，相總四

篇；故此二字，統於中卷。自下，次明眾行。上句

躡前，次句正示。凡行僧事，必先簡眾；故須

體淨，方應秉宣。言綱領者，對下毛目也。匡攝

住持，存乎眾法；隨事奉修，在乎別行；眾法存

則別行修，綱領舉則毛目正；上下作持，離分

在此。自他下，明共行。上句示行相。凡為道眾，

彼我同須，即是共義，故云兩德。德亦行也。下

句顯繁多。除僧法羯磨已外，一切作行，皆歸

共收。唯此共行，攝相最廣，故曰多途。或可上

句躡前兩行；次句正示行相，謂必須共行輔

成自眾，故云成相多途。問：自眾兩行，亦制同

遵，豈非相濫？答：自行則護體防心，義非他共；

止作體別，此不在言。就論眾行，作業辦事，多

是為他；義非常行，有緣方舉。共行不爾，日用

恒須，是僧俱稟，獨彰斯目；如衣藥鉢器訃請

導俗等類。比論二行，別相可知。然三行之目，

古德所傳。若取今文，明標自行；又復前云上

卷則攝於眾務，則自眾二行名義灼然。唯斯

共行，雖復無文；兩德之言，義取無爽。古多妄

解，不免繁詞。問：前