四分律行事鈔資持記

解。然在事猶疑，故無標破；雙出兩義，俟後疏

文。如下引示。即下房小等文。彼明相接不聞，

得成說戒；今取彼意，反顯相離不成說欲；然

非正文，故云《五分》解耳。互離中又二，初引《僧

祇》。初與欲人，房道僧中隨與即失，不論見聞。

餘四人，兩是隔障，即聞而不見失；兩是伸手

不及，即見而不聞失。次引《五分》。初明倒

出失，即見而不聞。初明覆處。過即是度，彼約

不與欲起去，隨出隨犯，故云幾度。今準彼文

以論失欲，一出即失，故羯磨中止名倒出人

耳。若在下，次明露處。亦即倒出。既非堂宇，故

限一尋。若房下，證取比座。可知。疏云雖不了

語，皆為法來，並名布薩；疏有四句，一、聞而

不見，二、見而

不聞，三、俱見聞失，四、俱離失。次他部中，《僧祇》五人。出彼足

數，欲法無文；由不足故，理非持欲，約義取之。

餘人如上。言與欲人者，謂受他欲已，自復與

欲，他欲即失；且如彼律轉欲尚失，何況直與！

義準三處通有此失，學者詳之。《五分》中。

覆露倒出，合為一人。共下尼等，為八。《僧祇》後

五。正出欲法。多種者，彼有十一，如後續引。初

人，疏云能所俱非；二即受者非法；三即與者

非；四即愚教失。；五即難緣下句

指廣，亦不全同。轉欲失，宿欲失，與比

丘尼，與沙彌，受者還戒，與者還戒。《十誦》三人。疏云：《四分》覆法，明言非數，豈合