四分律行事鈔資持記

總結。言法界者，若就教限，則局三千大千；今

從圓意，須論十方法界；無作之體，稱境而發，

等法界量，故云並是戒體。

引證中，初證有情。薩下，二證非情。非情境廣，

且舉地塵示其多相。即下，復引四物轉證。《善

生》五種，前後離明。若復細論，飲食衣服房舍

臥具，常住現前四種僧物，行住坐臥俯仰

威儀，大小便利，一切作務，無非制法；所謂森

然萬境，何事非持；若不爾者，豈名具足；若不

先發，行自何生？故知受前，預須委學。沙彌建

位，正存於此；今時昧教，誰復知之！顯德中，初

科，初引示。凡戒因行，佛戒果德；凡聖優劣，實

非相擬；一往且望清淨義同，故云齊德。以下，

就人顯勝。善法聚者。攬無邊戒法，歸無盡識

藏；成善種子，作聖道基；翻無始惡緣，俱為戒

善；變有漏苦報，即成法身，我等云何不自珍

敬！佛恩深重，粉骨難酬；苦海導師，朽宅慈父；

願從今日，盡於未來，竭力亡身，常贊三寶，廣

度群品，少答聖慈。不下，舉毀破校量，初正明。

故下，引證。經據犯重，故曰死人，如〈僧網〉具引。

四喻中，略眼藥喻，故云等也。偈中，上半舉喻，

下半合法。瞻蔔，此云黃花，花小而香；西土所

貴，故多舉之。有毀戒者，見此言相，似順愚情；

妄自矜誇，謂犯猶勝。此乃一途引接隨時之

義，聖制令受，意在成持；即下文云：寧起行用，

不須願求；又云：若毀佛戒，不如不受。教旨甚

明，慎勿錯會。勸受中，初躡前敘勸。即以破戒

無戒比校損益。智下，引證，前引釋論雙證損

益。即蓮花色尼勸化婦女出家之語，如中卷