四分律行事鈔資持記

通該一切矣。次開制中。唯據遮戒，與前為異。標

云徵者，訓求訓驗，二義皆通。引示中，初科。言

下文者，即五百結集文。彼明迦葉結集已，長

老富那羅重更詰問結集次第，迦葉一一答

已，彼云：我盡忍可，唯除八事親從佛聞憶持

不忘。佛聽內宿內煮等。迦葉答言：實如汝所

說，世尊以穀貴故聽；時世還豐，佛仍制斷。彼

復言：佛是一切知見，不應制已還開，開已復

制。鈔引迦葉答辭，仍易知見為智

人耳。此明時有豐儉，不可一定；故興此教被

及後世，即《了論》中時毘尼也。在世教中。《五分》

文出第二十二卷。上明聽違佛制。雖非下，明聽從他制。

問：消文可爾，興意如何？答：時數遷流，豐儉不

定；方隅隔越，風土不同；立法檢非，難為一概。

意使隨時適變，逐處所宜；故立未來，竪通像末；

仍施現在，橫被邊夷。旨在為人，義見于此。問：

時方名相，未知何出？答：《明了論》有時處毘尼。

彼云：邊地受五，得數浴洗，中國不聽。昔用

三歸，今時不得；熱時數洗，寒時不得。故知

時方不唯一事。問：既曰當宗以辨，那引《五分》而

明在世耶？答：本律明開邊方五事，但文局事

定，未顯通收；故假彼文以申當部耳。今世愚

僧，不知教相；破戒作惡，習俗成風；見持戒者

事與我違，便責不善隨方，呵為顯異；邪多正

寡，孰可言之！法滅世衰，由來漸矣。又東南禪

講，半夜噉粥，過午方齋；木鉢紗衣，不殊外俗；

循名昧實，竝謂隨方。不學愚癡，一至於此，慎之！

互融中。二教即二世教。此有二釋：前教本為未