四分律行事鈔資持記

相並如，故云無爽。次科引傳，即其事矣。上決

小界。若依下，次示戒場。恐後濫用，故此引示。

引勸中，初三句通示。言諸師者，以《傳》中所述

僧伽跋摩，既是西僧；例知皆爾，故總指之。故

下，正引。即《梁高僧傳》。宋元嘉十一年，祇桓寺

慧照於跋摩重受大戒，駕船江中。人問者，即慧

義法師。難曰：布薩僧事，常在寺內；及論受戒，

何出邑外？答下，並跋摩語，初示所疑。別眾非

法者，或本結時，僧有乖別；或今受時，界無分

齊，致有別眾。餘下，答寺內布薩。夫下，答出外

受戒。前云尊重，蓋指此也。脫，猶略也。第二能

秉，與下數滿何異？答：能秉據僧體，數滿約事

用。三中分二，初釋緣相。作無軌度名非法，事

違教制曰非毘尼。今下，遮濫。必取應法，昧教

寡德，多亦非滿。文下，二引本制，初明兩位。中

邊分齊，如〈二衣〉中。所以五人獨言持律者，邊

地僧少，恐不簡練，故特標之，非謂中國便容

濫預；古師錯解，如《疏》委斥。此土邊陲，本是開

位。僧既漸多，還遵中制。末世浮薄，德學全虧；

必準本開，理亦無過；是知律制五人持律，經

開千里無師；非謂無僧，但實行者不易得耳。

若下，決上邊開。得戒謂僧法無缺，得罪即本

制有乖。若爾，中國五人，可同此否？答：中本無

開，不可相例。此下，指所出，《伽論》亦然。第四和

集。文據可解。五中。則下二句，且括四非。或昧

綱緣，白讀謹誦，皆不成法，故云等也。六中。疏

云：內欣勝法，外假勝儀；身心相依，如魚有水。

問：與能受中第四何異？答：前約小眾容儀，此

據大僧道具，能所內外，豈不明乎！統上六緣，