四分律行事鈔資持記

污淨識者，輕法之源，實由染世；不聞正法，已

是盲冥；況舉輕心，更招殃禍；欲令反本，其可

得乎！於法無味者，積惡漸深，去道轉遠故。大

法者，通目佛教。出家無益者，乖本意故。口下，

斥言行相違。師徒義絕，揀從外道，不亦宜乎。

《高僧傳》中。隋東川僧雲法師住寶明寺。以四

月十五臨說戒時，乃白眾曰：戒本防非，人人誦

得，何勞徒眾數數聞之。可令一僧竪義，令後

生開悟。當時無敢抗者。訖於夏末，廢說戒事。

至七月十五日早，將昇草座，失雲所在。大眾

崩騰，四出追覓，乃於寺側三里許古塚間得之。

遍體血流，如刀屠割。借問其故。云有一大丈

夫執三尺大刀，厲色瞋雲改變布薩；刀膾身

形，痛毒難忍。因接還寺，端情懺悔。乃經十載，

說戒布薩。臨終之日，異香迎之，神色無亂，欣

然而卒。此乃上智，故動幽呵；今時下愚，竟無

顯驗；縱令永廢，反自安然；法滅於時，可用長

歎！七中，初別簡初篇。僧下，總示諸聚。若約聞

戒通塞，則六聚並同；若論別眾成不，則根條兩

異。如律顯者，即如戒本，有犯懺悔，無犯默然。

八中二，初明對首。露言對眾者，謂於眾前對

人作法。律云：當至一清淨比丘所，具威儀，說

所犯名種，白云：大德憶念我比丘某甲犯某

罪，今向大德發露，後如法懺悔。又律中，比丘於犯有疑，復逼說戒，佛言：

應發露已，得聞戒，亦對人云：大德憶念我比

丘某甲，於某犯生疑，今向大德發露；後無疑

時，如法懺悔。恐下，二明心念復二，初

明識罪法。律中，為在座上忽憶本罪，向比座