四分律行事鈔資持記

知，制通篇聚；隨所不了，無非結罪，故云通犯。

隨對一境，方便遮防，行順本受，名為別持。違

受起非，則名別犯。言別有三：一制法別，篇聚

重輕，種類異故。二對境別，情與非情，三趣男

女，道俗不同故。三犯緣別，隨戒多少，不相濫

故。又復通別二持，俱通止作；通犯唯止犯，別

犯兼兩犯。通持中，前敘境通。上二句通標。境

即總指塵沙情非情類。心隨境起，與理向背，

構善惡業，故通內也。又事由境生，身口動作

與教違順，成持犯行，故云通外。下二句別釋。

上句釋通內，即指化業；下句釋通外，即明制

行。身口造作，故云情事。如婬盜等事，由教制

故有順違。順即二持，違即兩犯。但下，次明持

相。境緣雖通，今明持犯，不論化業；且據制行，

故云但令等。教即律制，行謂身口。以教檢行，

約行從教，故曰相循。循即順也。隨一一戒，究

盡重輕犯不犯相，故云始終。古師所明，但不作

惡，即是持戒。今師不爾，必約動慮，體達教相，

起行防遏，方成二持。安有臥地而名持戒，無

記非業，豈得名持！教行相循，義意在此。今明

通持者，止持有二：一行前三心，受體無污，義

名止持。二約行心，通緣受體，善惡事法，歷然

不昧，即是二持也。次通犯中。不學無知二罪，

通持犯故、通重輕故、通虛實故。然不學罪結

犯有二：初發心斷學，隨心頓漸，一一吉羅；二

臨境不解，隨事別結。若論無知，隨境不了，唯

有別結，但該篇聚，得名通耳。文中，上二句明

發心斷學。修下二句，明隨境無知。善收二持，

惡兼兩犯。不學之人，持亦成犯；望善是福，愚