四分律行事鈔資持記

見訶責。雖云世有，何甞見之！苟自識心，不如

抑忍。列如法中。《四分》五種，注釋甚明，無勞煩

釋。但初重後輕。中三互望，並通輕重。執《涅槃》

中，敘過為二，初示正教。三世者，釋迦為現，已

前為過，彌勒已後為當。然過去已滅，當來未

立，安知其教！蓋諸佛道同，舉現可驗；又復現

教並明過未，故可知也。但佛法仁慈，必無陵

物；恒沙皆爾，豈止釋迦乎！比下，指非法。便下，

斥妄引，初標破。彼經第三，因迦葉菩薩問長

壽因，佛答應護眾生同於子想，迦葉白佛：若

有破戒作逆毀正法者，何得皆子想？因此令

以羯磨治罰，乃至云：若見比丘見壞法者，置

不驅遣訶責舉處，當知是人佛法中怨等；迦

葉復白佛言：如佛所言，則不等視一切眾生，

同一子想，如羅睺羅；乃至佛言：譬如國王、大

臣、宰相，產育諸子；若二、三、四，將付嚴師教詔；

假使三子病杖而死，餘有一子，必當苦治，要

令成就；乃至如來亦爾，視壞法者，等如一子。

愚人執此，故行杖罰。然下，委斥，初出經意。一

子地悲者，若準經中，正明如來；下引《攝論》，則

通初地。即下，引經反質。即第十卷偈云：一切

畏刀杖，無不愛壽命；恕己可為喻，勿殺勿行

杖。不知下，責其妄引。嚴師為喻，即如上引。引

深位中，初正引。淨心者，即初地，亦名歡喜地。

無分別智，於諸眾生同於一子，無取捨故。方

便者，示現權巧度眾生故。十事即十不善。今

下，斥濫。準《涅槃》者，即上偈文。恕猶度也。《智論》

云：苦力多，樂力少；若人遍身受樂，一處針刺，

眾樂都失，但覺刺苦。《淨度》偽經，如序所列。舊