四分律行事鈔資持記

明增後。諍人入界，不得說故；延過兩半，故云

增也。文有四節，初明即時潛避，未須增也。令

入浴者，眾僧出界，使不知故。若下，是第一增。

白僧者，作單白法。又下，即第二增。疏云：兇惡

不忍，本界未和；故來異住，望同清蕩等。亦須

單白。若下，開與同法。心本非和，恐廢眾事，且

令同作，故云強也。是則減為二日，增亦二半；

增減皆二，在文可解。斥古中。彼據《善見》、《十誦》

幾時住世之文，便云不增至三；以三半不說，

法即滅故。初示律開限。諒無他意，但恐僧事

停廢耳。亦下，遮濫述。律下，引文破，初本律二

文。拘睒彌者，因比丘鬪諍故。言佛在者，顯法

非滅也。何妨下，縱彼所計；一國可爾，而非都

滅。高勝比丘為長者門師，長者臨終，將寶藏

付之云：候我二子長大，與其好者；他日付弟，

兄生怨心，來告阿難；阿難疑之，經六布薩不

與同法；後阿難問：高勝具陳父意，阿難云：汝

吉羅不犯。次引《僧祇》。即弗迦羅聚落比丘妬

蘭若比丘有名利，彼十四來，語云十五說，待

彼去後說；明日來，云昨日已說，汝叛布薩得

罪，我不與汝共食，如是經二十年，故云相嫌

等。然彼二文，非謂不說；用此質前，文似非類；

一往且望不同法邊，得云不說耳。非時和中，初

引緣。即拘睒彌國鬪諍破為二部，後非時於

舍衛和合，故佛開之；疏云：二眾歡心，同崇淨

教，說不待期故也。以下，釋開所以，初示僧義。

今下，敘其不和。反顯須和，以明開說之意。不

同見戒者，因諍法相，即見不同；廢布薩事，是

戒不同。然戒和者，言通受隨；今約隨行說戒