四分律行事鈔資持記

解擯不成。然高上語通；祖師欲令易曉，且約

一相，故云樹耳。以高下處別，相非同住故。《業

疏》云：若枝委界外地者，身在界內成別，界外非

別；若不委地，內外俱別，而是不足數收。通簡

十一。初四好人，即座心乖。下六病報，三闕耳

舌，三失意根。後一乖儀。尋文可見。《伽論》三人，

初重病。顯相，必約神昏。身雖困篤，心猶不昧，

律令輿至，或僧就彼，或出界外，故知是足。邊

地者。《伽論》止明邊不足中。本律捨戒互不成

捨，故下約中國明之。必下，義決。本由言不相

領而不足故。癡鈍中，初示不足意。即不解律

人，如經論禪宗及餘雜學，不霑律部，並在此

收；縱稱學律，時過學肆；不了綱緣，都迷成敗；

趨時附勢，濫預人師；自謂精英，實同癡鈍；故

《業疏》所解，廣列五迷；今為引之，宜乎自省；彼

云：誦文合眼，恐有停延；緣入非違，傍無人覺；

此一迷也。或同誦一法，前後無乖；文相

能所，不識彼我；此二迷也。或約文謹攝，深

練自他；增減乖務，事法錯濫，不召令住；此三迷

也。或文句乃明，牒事非濫；人有別緣，是非

通默；此四迷也。或人法乃具，事局界境；成

不冥然，端拱送忍；此五迷也。觀此五迷，深

明四法；微為弘獎，僅涉僧倫；齊五所收，義歸

不足。必言等者，言謂羯磨言義。齊字

去呼。如臨說戒，止解一白言相始終，即足說

戒一席之數。以人難具美，恐法事廢闕，微通

此類耳。《僧祇》九人，四儀易解，但釋五人。初與

欲中。心雖同法，身不現前；眾取相同，乖故不

足。隔障中二，初約覆障處。或下，約露地。以文