四分律行事鈔資持記

丘，乃至僧所，不共羯磨說戒；若未出家受具

戒，不得與出家受具戒；若已與出家受具戒，

聽即名出家受具戒。文剩者字，去之即義顯。

曾下，明偷法。正是難位，故令滅擯。前但同遮，

縱僧預知，違制得戒。決通中，前引律文。下示

義決。上文但云一二三人，不明眾但，須以義

定；餘和合者，如說恣告眾和僧立制等。他部

中，《善見》。三種並號偷形，若據第二，正是盜法，

所以《疏》中但言三種。或可稱

夏受禮，濫大僧形，故通標耳。初明偷形。言

利養者，須約二種現前僧物。飲食供設，是彼所

希，義無不受，所以下云為饑餓故是也。二偷

和合者。律唯約法。論通四種，加臘禮利，並成

障戒。故《疏》問云：偷和合者，應在羯磨，何以文

中具列夏等？答：夏次禮儀及信施等，並是僧

家六和表相；由有戒故，便有夏次等；以盜戒

相，令他信之故也。若偷下，判斷得不。同前《四

分》。引《五百問》，別證受禮。料簡中，初科為二，前

示本律言通。依下，次引《僧祇》決正，初明偷

法。彼云沙彌潛身床下，盜聽初中後語者，即

攝羯磨言相始終，俱記成障，不具不成。文雖

約記，義須明解。若凡下，明偷形。反之謂經布薩也。問：不聞

羯磨，但聽戒相，為成障否？答：此有二別。若身

在眾，妄同僧列，但聽即成，不必羯磨；若論潛

聽，必約羯磨；若但聞戒，義應非障；即前文云：

不秉羯磨，皆不成難。又如《疏》云：偷和合者，

應在羯磨。若爾，何以《僧祇》云：說戒時，論何事

耶？答：以說戒時，必作羯磨故。若爾，何以說

戒遣未具者？答：恐生輕易，不論障戒。如《戒疏》