四分律行事鈔資持記

謂僧中德人舉罪告僧。憶念謂指定時處，令

伏首自言。證正謂能秉勘實。知法即所犯伏

罪，法即是罪。〈僧網〉云：證正其罪，得伏方與是

也。三竪標者，不應在八，疏云：若行事時，竪標

第三；由竪標訖，然後集僧。今此相從唱相列

之。第四可解。九中，初出問法。謂下，示問者。答

雖多別，問無異辭。十中，上出答相。某即別事，

羯磨是法。謂下，遮濫。然復須知總別兩答；言

總答者，如受戒三單白、一白四，差教授時，總云

受戒羯磨；餘之三法，竝不須問；捨墮自恣，類

此可知。言別答者，四法別提，如云差教授師、

單白羯磨等。結指中，上三句示通。若下，揀別。

結界無第七，受差無第八，此存古解，疏中則

標有人言。又云結淨地不唱相，故云等也。疏

云：今解竝須具之；結界無欲，立緣顯之；受差

無乞，豈不須告；結淨不唱，此不尋文；律云：應

唱房名，其事極顯等。又云對首心念，亦須具

十；如受衣法：一、五大上色，義加不成；二、事通

兩界；三、口召對人；四、約界明集，有則對首，無

則心念；五、前對相可；六、癡鈍非數；七、取欲非

法；八、執衣言議；九、勅前審諦；十、答問可者。又

如眾法心念，且舉說戒：一、商度時節，二、審諸

界相，三、作法撾擊，四、約處無人，五、觀其和別，

六、自量是非，七、獨集非欲，八、具理籌水，九、激

動說緣，十、如緣作業。此且略引，廣在彼文。下

指別法，應是《隨機羯磨》。次立法中。標云通局

者，法事人處四種是通；隨一一中，各有別相，

如後可見。又初科言分齊者，每一位中，各有

條例，不容相濫。且如法中，三種八種，差互不