四分律行事鈔資持記

局制教。據文，合云：遮戒則局於制教。文中為

示遮性之義，故云因過等。然性戒元有，無論

大聖制與不制，無非結業感報三途。遮戒不

爾，佛出方制。故經論中或名主客、或號新舊、

或約違理違事分之。餘如《戒疏》。次科，性戒中，

初句正標教意。謂下，釋成，初二句示文緩。此

收一切性戒，故云並有。文雖下，釋義急。初明

教急行難；如下，略舉兩戒，顯上教急。既下二

句，釋上行難。故知下，結歸。三時者，謂初入入

已出時；於三時中，微動樂念，還即成重。毀呰

即九十中罵戒。慈心誨勗，雖罵無犯；微生瞋怒，

亦結正科，故曰開實結犯等。遮戒中，

初明緩急。制即是急，開即是緩。對前性戒，義

立四句。一文緩義急，性中開也。二文急義緩，

遮中制也。三俱急者，性中制也。四俱

緩者，遮中開也。豈非下，正示興意。上明護俗；

大慈下，明制道。道既無失，俗則生善；一制兩

得，權巧在茲。《涅槃》所謂息世譏嫌，即其義也。

枉坑者，枉謂邪曲，以於僧起謗，必墮邪道，永

無有出，喻之若坑；或可約報，即喻苦趣。引證

中。彼論第七明犯罪有三種：一初犯緣，二因

犯故制，三重制。於重制中，又有二種因緣：一

者急，二者緩。急謂乃至共畜生與人同犯；緩

即聽捨道還家行婬，後若樂道，還聽出家受具。

又云：世人嫌言云何比丘無慈心斷樹生

命，佛因制戒，是急；為護住處，開斷草木，是緩。

二儀，儀謂法式，令尋之者，出論家意。謂前

且引二戒顯相，意令準此例尋諸戒，無不皆

然，故云通望。用此證前遮性二戒急緩之義，