四分律行事鈔資持記

學者，尚不知名，況明行相！若不曉此，大小三

藏，一切皆迷。罪異中，上二句明在家為惡，下二句明出家毀戒。犯化不必違行，

違行必兼犯化。業外加制，故云重也。問：性戒

可爾，遮非本惡，為有幾罪？如壞生掘地，非不

違慈；畜長捉寶，寧無貪染；來者有智，請為通

之。又問：化教亦兼事行，豈無身口！行教通禁三

業，豈不明心！何以上文離開三業以配兩教，

亦請答之？故下，引證。即《善生經》。彼明二人同

作一罪，受戒者重，不受者輕。《智論》文同，如〈懺

篇〉引。徵意中，初躡上經文以為徵詞。謂彼經

既顯，此不須分。恐下，示所為，上句指迷。言

宗體者，即上所判也。次句遮妄。言是非者，化

行相濫也。世聞《淨名》發心即是具足，妄判戒

之有無。或迷三性犯制，乃謂業均一品；或云

營福違戒無過；或執心觀，便毀律儀；或謂堅

持，無勞慧觀；或依《方等》二懺，而云制罪都亡；

或依篇聚六治，乃謂性業皆滅。故有依大教

懺夷，足小乘僧數。如斯迷濫，從古至今。至下

懺篇，更為廣說。故下，明今立。通及後世，無復

謬濫，故云永用等。蠲，簡也。〈標宗〉、〈僧網〉、〈懺法〉、〈沙

彌〉等，皆辨二教，臨文詳之。

第八門。前門人法並通，此門並局；以人唯二

眾，教局行科。然而報相兩殊，故使教分同別；

故須辨示，方見諸篇。通塞中，初文。同戒即止

持戒本，初篇四重，二篇七戒，三十中十八，九

十中六十九，眾學一百，七滅諍也。同制謂作

持諸法。具諸門者，同戒在中卷，同制則上下

二卷。其全同者，則無別舉，如〈集僧〉、〈與欲〉、〈羯磨〉、