四分律行事鈔資持記

中，初指非。多慢即心非。妄行是事非。斯法即

欲。謂下，釋相。言無病者，

此約牒緣者為言。令下，顯過，初明與欲人過。

令傳至僧，成教人業。據理，初與時，前對不知

亦得三罪。所下，出受欲人過。由知不實，自他

同犯。言三罪者，即上三妄。今不牒緣，則無初

妄。必若體淨，亦無第二。不欲言欲，定有可知。

後二句訶誡。《尼鈔》問云：無病既不合說，得成

法事否？答：成。前人自有妄語之罪。二欲法自

與中，初科。以律但云佛言不應稱事與欲清

淨，聽如法僧事與欲清淨。無上二句，故云不

具。《業疏》云：律云廣說，不正出文；今比轉欲裁

出，故云義設。詞中，初句告前憶持，次句自言

名號，第三句牒所欲事，第四句正陳本心。次

定多少中，初示他部。今下，明不取。即序所謂

是非條別故也。初示本宗立法分齊。無結略

者，如捨戒悔吉等，不云三說；單白白二，不云

第二第三等是也。文中且指白四為言，若三

歸乞詞，對念說恣，並直云三說。準下，舉法例

成。以轉欲中無結略故。不下，斥非。疏云：有人

依《五分》、《僧祇》，云不三說不成欲，故此斥之。所

以一說即成者，疏云：莫非呈心至僧，眾多忘

隱，明判開之；豈限三說，方成一法。不牒緣中。

古本羯磨欲並稱緣；恐後疑執，故此問破。此

欲詞者，指上義設。人語者，即曹魏僧鎧翻譯

時加。律中轉欲則無，前既準律，故云正本。明

乖錯中。稱字去呼。謂對說時，與前詞句不相

稱可；以餘眾別羯磨，不許落非；獨此欲詞，有

成法義，故立此問。答中，初句斷成。由下，釋所以。如結界唱相，