四分律行事鈔資持記

顯難。文出破五，即障餘三；中間省略受十不

得，故云乃至。破八障二，破十障一，第論可知。

然五八戒相，不分輕重；還準具戒，殺盜淫妄，

各有大小。酒是遮惡，犯則非障。不作和尚者，

設有濫受，體非僧故。檢勘中，初令準勘。必下，

示簡除。第二正加，點示中。覆釋所對成法諸

緣。初指前文，且舉二篇；結界足數，義同文省；

方法者，總於上二。故下，示重意。又解，即此提

示，便為重明。緣起有十。前取八法，〈羯磨篇〉云：

八種調理，《注羯磨》中亦列八緣。所以多少異

者？答：一三兩種，容在餘時，不定受前事儀次

第。若爾，此何列耶？答：未請師前，僧須檢問。既

請師已，義必開導。出沒隨時，不妨兩是。問：前

五後十，並號為緣，如何分異？答：前則立定綱

格，檢括是非；後謂布列行儀，發起正體；所以

前云具緣成受，後云緣起方便。《業疏》科云：前

是約法辨緣，後是就事辨緣；文理極顯，云何

妄判為今古耶？斯為大失，知非宜改。得法中，

初明制受。四律即《四五十祇》。文中即指本律。

多下，二出制意。外道之法，但入彼道，便同事

業，無漸次故。問：此中不云先受五戒何耶？答：

十是具緣，故當此示；五是十緣，如〈沙彌篇〉中。

《尼鈔》註云：不受五戒，直受十戒，得戒得罪；即

《多論》云：先以五戒調伏身心，信樂漸增，方受

十戒是也。請和尚中。初言根

本者，戒從彼生故。承習謂稟學，示導謂軌行，

生長謂成德；不附嚴師，此三俱喪。引緣中。得

罪者，準《伽論》得戒。請儀中，初定處所，前示《四

分》文通。古有定執在眾，故此決破。《疏》云：必預