四分律行事鈔資持記

言心退者，鈍根未堪，故開後誦，不過五夏；《四

分》先誦經論，及病，亦開。三中。佛度比丘，即善

來受者；隨身制物，自然所感。引聖況凡，理須

恒具。針斧二物，補衣須用；據論為制，在《律》歸

聽。四中。即賊住緣起。此明時緣，為別邪正，故

須常憶，用擬他問。五中。年有三時，月分黑白

者；《戒疏》云：道俗位殊，時數亦改故也；俗則年

有四時，道則歲唯三位，略於秋分也；故三時

之始，冬分在初，表無常也；令有慧者觀時入

道，不容非逸也。又先黑

後白者，三時之始，必十六日為初也。捨戒中。

總有四捨。一作法捨，二命終捨，三二形生，四

斷善根。此明作法一種。又捨通漸頓，若直作

白衣，則三戒齊失，名為頓捨。若捨具作沙

彌，或捨具十作優婆塞，則名漸捨。略知如此，

餘廣如《疏》。僧捨中，初引開法。《律》因跋闍子比

丘不樂淨行，還家與故二行不淨，佛因開

捨。文引佛語，不出捨法；《律》云：我捨佛、捨法、捨

比丘僧、捨和尚、捨阿闍梨、捨諸梵行、捨戒、捨

律、捨學事，受居家法，我作淨人外道等。我

作優婆塞，我作沙彌；須對比丘捨之，一

說即成。《多論》所謂受如採寶，亦如登山，必

假多緣多力；捨如失財，如從高墜，不假多緣，

故唯一說。《增一》下，明分齊。彼經因僧伽摩比

丘七反降魔，後更受具得阿羅漢，因開七反，

已外不聽。尼捨中，引示。云無更受者，女流報

弱，多無志操；佛初許度，尚是曲開；何況再

受，理非容納。釋疑。答中，初列二義。比丘下，示

開制。僧兼二種，尼但初義；各顯所以，在文可