四分律行事鈔資持記

內，多處作法，互相受欲，此人無準也。三種羯

磨，加則彌善，減則不成，即法無準也。《四分》僧有四位，四人除三法

，五人除二法，十人除一法，二十

人通作一切。又須精簡足數別眾，即人有序

也。法有八位，心念有三，對首有二，眾

法有三，眾別羯磨，各攝分齊，互不相通；

少有增減，判歸非法，此法有序也。上明兩宗

不同之相，皆是如來隨機施教，淺深不等；懸

鑒未來部計支分，作輕重說。教興之意，於茲

明矣。次當宗中，初文，上句指前，

下句標後。言通明者，以前三意統毘尼藏，義

該群部，不局一宗。然上三意，能所互彰。初就

能施，必兼所被；以慈不虛發，專為劣機。後之

二種，文約所為，用顯能施。次則彰正法之尊

高，後乃明教門之差別。正明中，初科，上二句

明教起由機。人既下四句，明機別教廣。攝誘

謂曲施方便，弘濟謂普令獲益。軌用即一切

事法，止作兩行。上句明能說之意，下句顯所

說之教。貴下六句，敘今從要。本詮謂教之大

旨；對下條緒，即事之別相。所以等者，探後二

例，示本詮相。驗諒

二字，謂以智窮考。旨意二字，即立教本懷。諒，

信也。今下，總標。一部之文，不過五例；以少明

多，故云束也。初遮性者。毘尼所制，無出遮性；

用此二門，求一律藏；總歸二意，故曰往分。初

通局中。十不善道違理之業，體本是惡，三藏齊

禁。然毘尼中但制七支，更增篇聚，故通二教。

壞生掘地等，本非不善；息世譏疑，制方成過，故