四分律行事鈔資持記

故，即同《四分》當令乞與也。《多論》中，初標定，得

戒。論下，引文反難。意謂無既得戒，復何須制。

答中三義，顯本制意別，非專受戒故。內德者，

不出慈悲解脫慚愧也。決判中。部別者，《疏》引

難云：如無和尚，不可從彼。必下，謂緩急條別，

不可通用。彼宗無和尚，著俗服等，並開成受，

在教大緩。《四分》不爾，立法有儀。況受戒事

大，義無輕略，故令準急也。斥例中。準《疏》古有

二解。一云：依《多論》、《十誦》，縱無亦開，得戒得罪。

又有人云：若無衣鉢，全是非法；若借

得者，當時是有；義準破戒和尚四句，即今所

斥。初引古。此下，正斥。《疏》云：得不無文，凡情難

信；幸依聲教，則無戒也。父母中。《律》因身子輒

度羅云，淨飯王白佛，因制。上引《善見》，餘方通

許。下約《僧祇》，明簡親疎。然彼西土多諸小國，

同此古來隨方割據；今時一統四百餘州，夷狄

不通，事亦希有；準文約國於時非要，縱有亦

希。且約一國，須問聽不；但此間風俗，篤奉僧

伍；多由親捨，勘有此遮。自來者，世有孤窮投

人為父；養兒者，始生嬰孺，從他求養。負債。準

得者，容有償他，約事非重。據云不應，僧應有

罪。但由西土負債出家，王所不理，故須結犯。

此方不然，有戒無過。奴中，初文。《祇律》五種，上

三屬主義強，下二則弱，故兩分之。此間投法，

多是良人，事亦稀也。次科，初指時事。若下，準

經明許。律下，示律所闕。下二句準經決律。經

兼男女，因決前科，故云及兒。由前《祇律》，三兒

五奴，並不論放，故局彼此。今準經文，但是被