四分律行事鈔資持記

濫。以意通之，前約預辨，今此眾集；始將入堂，

有同持獻；方合科次，則非重疊。此間不爾，多

是預安，故難通曉。後進更詳。以物席地，為藉

眾器也。僧中設者，明是後安也。六明行事，盥

浴中，初明出眾。三五人者，今則一人維那行

籌唱告，四人兼助行湯水等。具威儀者，謂安

詳恭謹，不必設禮。次維

那淨手。持下，上座盥掌。準文，維那為之；今多

年少，義亦無爽。取下，上座浴籌。各說偈者，合

眾同音；今並維那獨唱，事訛變也。偈中，上半

聖凡和合，明所集也；下半法事利生，示所為

也。維那自浴者，《尼鈔》云：今時多是上座浴籌，

此非敬儀；據理年老，代浴無損，今須準用。行

水中。令一年少者，今須二人行湯水，二人行淨

巾。偈文，上句歎水德。一清淨，二不臭，三輕，

四冷，五軟，六美，七飲時調適，八飲已無患。

次句顯事用。外則德水以盥掌垢，內則道水

以滌心塵。第三句自行成立，末句化他同己。

盥，公玩反。行巾中。左右手者，取其順便。及下，

因點湯巾同上法也。湯偈中，初句明事用，已

下寄事表法以立要誓。次二句遠期果德。上

句法身，具兼理事二種；下句二德，可解。末句

攝生同證，即自他兩利。會即證也。法界差別，

同歸一體，故云融也。又解：淨水表斷惡，復是

因行；香湯表修善，故祈果德。前因後果，並兼

利生。指說偈者。世有妄行，故特點之。斥非中。

古德誦經法，須以香湯漱口；後世傳訛，乃將

布薩時用。往往有者，《尼鈔》云：承香湯水時，不

得𠻳口吐地；數見故別標記。唱法，打靜中。指