四分律行事鈔資持記

即清淨故。戒相中二，初即承前。隨下，正示。問：

〈釋相篇〉中，以戒本為相，與此異者？答：此約行

明，彼就法辨。然則行必循法，法必軌行。文云

動則稱法，豈不明乎！顯德中，初科，初至能盡，

結前文也；直引下，生後意也。初文，上三句結

歎。出道本依，對下成果，即約修因以論。本依，

即基址義。宗極者，法身由成故，轉為果德故，

眾聖敬護故；即如戒本，三世諸佛皆共尊敬，聖

賢稱譽等。故下，示標宗意。表，首也。知下，明開

悟。佩，持也。下下，明自他益。自餘下，明住持益。

功德下，結示無窮。生後中。直引者，更無自說，

使生信故。令下，稱美後學，使堅持故。或可從

初至有在為結前，知自下即生後。結前同上

釋。就生後中，初至能盡，即敘德；直下，明引顯，

即題中顯德二字。聖說者，下引大小經律論，

或是佛說，或餘人說，無非聖故；又可雖通餘

人，還述佛意，是則聖說唯在如來。詳，審也。諸，

之也。引證中，初科，前約違順開章。比丘事者，

通於眾別。言翻種者，戒為脫苦因，受反增故。

種字去呼。苦業，即惡因也。但下，敘廣標略。言

經論者，律在其中。一化者，始於成道，終至唱

滅，中間教法，無不引之；故言一化，亦名一期。

小乘經中，初科，《般泥洹經》。東晉法顯所翻本。

彼因魔王請佛涅槃，佛即許之。阿難悲惱，三

請世尊住壽一劫。佛說偈云：我所說諸法，即

是汝等師；又云：汝等勤精進，如我在無異。今

取經意，文有少異。《遺教》。文見卷首。論釋云：示

現波羅提木叉是修行大師故，示現人法住

持相似故。等者，如諸經佛臨滅時，阿難請問