四分律行事鈔資持記

窮。信乎！禍福無門，昇沈由已。況佛經廣示，祖

訓重彰；積惡時深，略無信奉。嗚呼！含靈蠢蠢，

生死悠悠；方便多門，其誰一悟！豈得袈裟之

下，不惜人身！那於良福田中，自生荊棘！且中

人可以語上，智者言必三思；見惡直似探湯，

遇善常如不及；方名佛子，少應沙門；觀果

知因，得其人矣。辭雖繁費，意復何窮。開章中。

科云先明戒護者，欲明篇聚嚴猛，犯報深酷；

實由所受功深，致使有違罰重；特須先示，方

顯後文。宗即是本。明戒護中，初科，先徵起。由

下，釋通。定慧依因，萬行宗主，故云生善最也。

匡攝僧宗，緣持佛法，故云建立強也。略舉兩

端，以彰體用。標宗所謂順則三寶住持，辦比

丘事；違則覆滅正法，翻種苦業，即同此意

也。引論，標中，初示所出。言戒護者，舉行目體，

兼收法相。謂下，釋名相，初分對惑業。彼論

治三界心惑，名對治護，故云在心也；防身口

邪業，則名戒護，故云在身口也。。有護

下，示單複。以惑為業本，若但護心惑，不至身

口，故云不必有戒；又業假惑成，若禁防邪業，

必兼防心，故云其必是護。然護治惑，非謂

理觀，即是戒行；彼論謂之惑毘尼是也。經中

者，未詳何文，或恐《了疏》所引。列釋

中。八段一一竝有法喻，前三喻戒體，後五竝

言愛惜，即喻戒行。四與初濫，前以王子，直

喻受體；後以父愛子，乃喻隨行。目喻正見，糧

比助道，國謂具德，藥即除障，尋文可知。三

中，如意珠者，《智論》云：龍腦中出，眾生得之，除

貧去毒。善道即人天，菩提即佛果；