四分律行事鈔資持記

別在唯識，故下云大懺也。本作端坐念實相，

端坐是靜緣，念即能觀。如下，結歎。準經續云：

眾罪如霜露，慧日能消除，是故應志心勤懺

六根罪。上半示其功勝，下半勸其勤修。勸修

中，初科，前示二懺不同。福順生者，人天有漏

順生死故；道逆流者，三乘無漏逆生死故。出

入據所克之果，愚智即能修之機，虛實約所

修之行；一一分對事理二懺，淺深可見。故下，

正勸。文出《心論》，令自觀量；樂罪修事者，轉愚

為智也；樂福修理者，轉鈍為利也；理通深淺

者，利有強弱也。次科又二，前明道眾通化制，

初總標。事遵律制，理照內心，故云兩緣，緣即

觀也。事下，別釋。事則順教者，謂作律懺，歷事

緣境，常照起心；知唯本識隨緣流動，趣向於

理，故云無違唯識也。理則達妄者，即了此心

妄緣境起；達境即心，心外無境；唯一真識，清

淨本然，故云外塵本無也。故下，引證。即《攝大

乘論》。唯識不失者，證上緣理也。不無能取所

取者，證上緣事也；能取即心，所取即境；此除

疑執，恐聞緣理，便謂自心兀然不動；恐聞無

境，便謂境界豁達都無。今時愚者，錯解佛乘；

皆謂理觀寂爾無思，空然無境，取舍不得，

能所俱亡；頑然寂住，便是真如；放蕩任情，即

為妙用；由是不禮聖像，不讀真經；毀戒破齋，

嗜酒噉肉；誇為大道，傳化於人；惡業相投，率

多承習。此乃虛妄臆度，顛倒輪迴。豈知達法

皆真，何妨泯淨；了真即用，豈礙修行！是故悟

理則萬行齊修，涉事則一毫不立。自非通鑒，

餘復何言！若下，次明俗眾局化教，初顯略。福