四分律行事鈔資持記

須用，或在妨處，有此二緣，故開取用。魚骨灰

汁，生樹所忌。然使淨人，須作知淨。若僧田下，

三開轉易。《四分》中，初引示。故下，準決，初明

三寶通塞。若下，次明本通隨用。《善見》。伏藏應

在三寶地中，還歸三寶用，故無罪；反明自入

取離成盜。若非三寶地；如人物中，無我所心，

無守護，望主成犯。誡誥中，初牒前文。即《十誦》

隨比丘用，《僧祇》供別房也。此下，明可否，初簡

合用。言具戒者，成就自行也。應僧法者，堪入

眾法也。若下，次明不合，反上二行。指前經證

者，即《方等》、《大集》等經。又引傳者，即《高僧傳》；彼

云：齊州靈巖寺，有僧暴死，見觀音舉一石函

出，記眾僧罪藉；並為取僧樹葉柴薪等；此僧

還活，具陳於眾。斯下，出所以。有下，伸誡。信法

向道名有心，勵己攝修名行者。自隱者，令審

己也；參取者，令詳教也。前引經律，緩急互見；

量德全缺，隨依用之。當分互，釋中，初列三寶。

《大品》，即《般若經》。皆下，斷犯。理可通者，釋迦彌

陀，並是果人；《般若》、《涅槃》，皆出正錄；房舍車乘，

並常住常住故；違施心者，乖本願也。文中不

出罪名；準下《善見》，迴供彼像；《十誦》，盜與餘寺，

皆犯吉羅。律下，引證，初引迴僧物戒。準律，

犯吉。及下，引尼律。尼在露地說戒，居士施錢

造堂；彼云：說戒隨處並得，今可迴作五衣；施

主知已，譏嫌；佛制尼提，僧吉。二文並證違施

心犯。佛法物中，初科，前明經像本末互。言

俱違者，違情，即乖本施心；違理，即本末全別；

顯其過重，須同下判。本造下，次明經卷真偽

互。文中二錄，通指藏錄；謂入此錄中經，皆真