四分律行事鈔資持記

理當也。但下，約過明不足。情過深者，犯極惡

也；不任用者，虧德業也。故下，引示，律云：僧

說戒及羯磨時，來不隨意。故知雖懺，必無足

理；縱聽秉法，身不入數；但望二擯，財法永亡，

不參眾務，以為優耳。上云理足，文含二意；一

為救無知，謂失，例犯；二為救犯者，抱過不悔；

故此諸文，委曲提示。問：世云：小無懺重之文，

那云懺淨耶？答：大小兩乘，通明懺重；小雖開

懺，但障獄業，不能復本，故云無耳。若爾，依大

懺淨，可預數不？答：化制不同。化據業道，制就

違教。縱依《方等》，事理懺滅；於今制教，不懺須

擯，懺成學悔。若行制懺，縱業不亡，還名清淨。

須知化制，懺法天別。人多妄迷，故曲疏之。

餘在後篇。答斷頭義，如下問答。次難所出者。

如上諸文，具依律論；欲彰有據，生後勸勉，故

發是問。正答中，初句指前；更下，標後。下引

《僧祇》，學悔行相，一切同僧；《十誦》：乞羯磨已，佛

結所戒一切受行；《母論》：與悔法已，名清淨持

戒等，故云體在等。斥迷中，初文為三，初敘

非。懾，之涉反，怖也。《百喻經》云：有人養牛二

百五十；其一大者，為虎所食；其主念言：數

既不全，何用看守，遂一時殺之。愚癡比丘亦

爾，既犯一戒，餘即雷同，頗符此意。豈下，正

斥。焉下，重示；上二句，明同種淨。當下，明同名

淨。堅固不動，謂之儼然。下下，明異名異種淨。

次科，初二句囑其所告。受隨一等，故名同法。

若下，正勸，初示持行。嚴謂謹攝，淨識即心，五

塵皆境；所謂方便正念，常擬對治也。嗚呼！未

世凡流，沈溺滋久；攝念離染，未見其人。自非