四分律行事鈔資持記

據緣起，事異義同。釋第二中，初句示所屬。前

房自作，屬己無疑。此既有主，恐謂未有所屬，

故特標簡。若下，明有緣隨用有二，初明自判。

若死，謂將死也。不許賣地，緣是僧物；必是私

有，理亦應通。僧不許賣，常住常住物故；房僧

得罪，若賣成盜故。若房下，

明不自判。可解。六中。列罪，須知有無不定。不

犯中。初句翻犯；作下，三處量減；若下不為己。

《注戒》云：與前並同，唯無過量為異，故云等也。

注無過量者，此據乞法量為言。

第八。名中。無

根對下戒，重罪揀次篇。制意中。初護自行者，

淨口業故。二止謗者，不惱他故。次科。以古師

互判，故問以決之。答中，初據文答。無別提者，

以謗即是妄，無二業故。今下，約義釋。元意兩

期，意是業本，故兼二犯。如下，舉例有二。初例，

若約各論，殺父、羅漢，並結一夷，更兼一逆；若

父證羅漢，則一夷二逆；望父違恩養，望羅漢

損福田故。次例，即《多論》，將口三過互織辨犯，

如小妄中委引，彼云：傳他此語向彼說，以不

實故是妄語，作分離心故名兩舌。此並一境

兩犯，足為前例。餘下，指廣。彼問云：元謗望

僧治，何因言了，結？答：能謗意在治，治擯唯僧

力；遂瞋暢思決，言了便成犯。列緣中。第二緣。

準疏古解有二。初約體淨，彼據戒本非波羅

夷為證。次師約想淨，即如鈔引；文中，初出彼

所立；故下，準疏是今師引破；彼云：無餘是

重，作是曾犯。是則明知有犯，亦成謗罪，豈須

想淨耶！今師但據自無三根，不論彼境淨穢；