四分律行事鈔資持記

捨墮，不簡單提；四懺餘罪，不顯罪相；提舍吉

羅，並不出法。又曇諦羯磨：初亦懺殘；二懺捨

墮；三懺餘罪，謂單提、提舍、蘭吉，同一法懺，

詞句並同捨墮。事儀加改，謂之增減；立法出

沒，謂之隱顯。若準下文，則古謂夷罪必須都

無覆心，方開懺悔；又唯婬開懺，餘三不開；又

僧殘中覆藏別住，或云盡行，或俱不行；又提

舍中同懺提法，又眾學罪同皆責心；增減隱

顯，尋之可見。臆課多者，責其師心。課猶說也。

照教無文，謂事無所據；撿行違律，謂行用非

法。故下，引斥。即律〈增二〉中，明二種愚人。初人

抱過不悔，次人悔不依教；今取次人，證上非

法。律文又出二種智人，與愚相反，如下科引。

聖下二句，示師心所以。上句示後悔法，皆見

律文；下句顯前諸師不能依用。顯今中分二，

初敘撰述，上一句正示。定綱位者，六懺差別，

不相濫故。格心境者，各顯緣法，無所昧故。隨

一懺中，緣法雖多，不出心境。如下所示，慨過

陳露，即能懺心也；託處對人用法等事，皆屬

所對境也。格即訓正。下二句顯意。上句明立

法有準。今古相形，是非鏡矣。下句示行事無

疑。心境相照，得失彰矣，能所即心境也。此下

二句，隔句對釋上文二句，尋之可見。則何下，

次彰功益。明今依法，罪必可除，心有所寄；翻

前違律，悔罪不出，臆課無憑，故云何患等。為

聖歎者，順佛語故。故下，引律示歎。以命能懺

為智人故。次明懺法，總分中，化教。具兼兩懺，

通被二眾，如文所敘；又復二懺通大小乘；又

所犯罪，通悔三世，總牒十業。制中。反成五局：