四分律行事鈔資持記

般者，證阿羅漢，大般涅槃；此約灰身入無餘

者，不於三界受生，即眾生減也。答中，初句。世

疑戒本防非，三乘果人，煩惑既傾，業非永

喪，何用戒為？又經律中，如來成道，方始感戒，

羅漢破結上法得戒。準此初句，頗決深疑；更

有別通，文在《義鈔》。境不盡者，經云：眾生無盡，

戒亦無盡；此舉正報必兼依報，故非情境亦

無盡也。第二句。正通前難，餘三相因而來。心

過在者，以惑心未破，妄業隨興；害生斷草，心

不息故。三二俱句。凡夫現境，二皆存故。四中。

不同者，如初四重，名僧尼同戒；後四重，尼有

僧無；漏觸麁歎，僧有尼無，名不同戒。如僧轉

為尼，漏觸等境，非我所防，復無能防，故云俱

謝。此句論謝，即不同前謝滅之謝，比之可知。

次明非情中，初文。論約大千者，據宗限也；下

文多云法界，其語猶通；須約大小簡辨寬狹，

此意常切知之。罪福，即善惡也。《善生》中。且舉

無情，四義，如下配戒中。以下，結勸。可知。三情

境中。阿鼻非想，別舉上下，統攝中間。可不可

者，或約三世；可即現在，不可即過未；又現在

中，五道相隔；又人中，遠近不及；又近中，凡聖

可否等。乃至者，略淫盜也。如來者，獨指釋迦；

亦當分義，大取恒沙。三因緣者，即三善也。又

下，結歎。通五眾者，境量同故。戒德瓶者，即喻

受體；《智論》云：持戒之人，無事不得；破戒之

人，一切皆失；譬如有人，常供養天，以求富貴；

天愍此人，乃與一器，名曰德瓶，所須之物從

此瓶出；其人得已，應意所欲；以至憍佚，立瓶

上舞，瓶即破壞，眾物皆滅。持戒之人，亦復如