四分律行事鈔資持記

為長。簡辨中，初科，前引二文定量。若下，次辨

犯相，初明應量。下引《多論》，明不應量。昔人據

律，不應非犯；今據聖論，罪分提吉，犯懺不殊。

簡濫中。此據正加受者為言；必在受外，通須

淨施。三中又三，初不受無犯者，無別長故。缺

壞二罪，逐日隨結。若下，用長為受，上明加受

失淨。無長防者，以淨本防長，今非長故。下明

捨受重說。恐謂已淨，後不須故。又下，指擬非

長。即入三衣數故。問：後用加持不？答：指但免

長，不即加持。故知衣成別自加受。下約肘量

者，則明量外非法服限。文舉一衣，餘二類準。

褻本音薛，字當作褻，音㲲，即布帛也。問中。

以月望衣，從十一日至二十九，隨足即成；已

出十日，不容更開；但線絣裁割，即免長過。

此則與上指作用違，故須會通。答中，約先有

無以分兩別，初明月望。彼因但三衣比丘伽

梨故爛，十日不辦，遂開一月；故知先有明矣。

上下，決上指作，不開本有。結中。須是己者，簡

示他物非所犯故。下引證者，彼約日數以分

四衣，大衣為五日衣，七條為四日衣，五條

為二日衣，長衣為一日衣。彼恐營衣癈業，故

約日限之，則明非他物矣。餘緣中，初科。第二

屬己定者，雖是己長，忘等緣差，容不定屬故。

言忘等者，即下八門不犯，皆非定也。三中，注

綿毛者，此約不成衣相者為言。釋第三緣，明

分齊中。言地了者，即明相現，方維可辨故。指

同前者，上云過限作吉羅懺。次科。縛束者，不

問財體同異多少，同為一物。不縛束者，縱在

一處，亦隨別犯。說淨離合，事亦同之。相染中。