四分律行事鈔資持記

等。若下，明非久物。朝菌即地蕈，《指歸》云：此生

於地，八月有，朝生暮死。準此，例上衣毛，損應

得吉。《善見》。以淨人幼小故開。《四分》中。注文指

前，即《僧祇》繫草文。釋第四緣，《五分》初明淨語。

次列四種，解一即止，隨言通得。四皆云是，即

指前物。注顯知淨。知屬前人，淨在比丘；由解

此義，故號淨人。不合下，應加言字助之。若下，

明緣開。開路不犯。文言不故，異上《僧祇》。罪多

少中，初對《十誦》明當戒。《十誦》從種，故止五罪；

此律約業，故隨多少。乃下，次對《僧祇》辨前戒。

明離地中，引律前明五生。通約就地。柳榴枝

種，枝可植故，離地亦犯。榴即石榴。後明非

五生。但除枝種，餘離地者。文列三判，尋之可

見。槐櫰同類，葉細而青者名槐，大而黑者曰

櫰。與地連者，猶屬生故。不犯有十。初作法開，

下九皆以若字間讀。墼謂土塊。除經行土者，

因損苔草故。

十二。

身口二業，邪曲惱僧，喻如文綺。此據僧法，故

犯提罪；餘非義語，止犯吉羅。《戒本》云：妄作餘

語惱他。餘語即口綺，惱他即身綺，即

二戒同制也。釋中，本律，先明口綺。諸比丘問

言汝自知犯罪不？即作餘語，如文所引。而云

等者，律文續云為論何理、為語我為誰、是誰

犯罪、罪由何生、我不見罪、云何言我有罪。惱

下，明身綺。由制不得餘語，後便觸惱眾僧。等

者，律接云：喚來不來，不喚來便來；應起不起，

不應起便起；應語不語，不應語便語。不指如前，即結罪相。諸文中。《成論》實語，