四分律行事鈔資持記

久近，皆得。《四分》中，初明白捨，前示開捨。若下，

明白行。彼下，明受禮作使。上明同類，下明下

眾。六中。八事，一三並出外，寺非寺分；二四對

客比丘，入出以分；六七約處，人無人分；五八

各為一事。徐行謂緩步，簡疾行者，不白不犯。

多人同屋，非別住故。又八事中，前五及八，並

不白故失；六七事非故失。注云已得，謂前已

行日；未得，謂所失之日。若後重行，但續已得，

足滿前數。七中，初白一比丘法。往餘寺、客比

丘等，皆準此。白詞中大德僧聽者，傳寫之誤，

合云大德一心念，由是白別人故。若五人下，

白眾多人法。若據對僧，合云僧聽；而云諸大

德者，由非僧法；但不能別白，從省故耳；後說

戒白，方可稱僧。有下，白客僧法。比丘中有德

望者，須異常人。其下，指白僧法。說戒等者，謂

一切眾集時。八中，《十誦》明往餘寺。若到便往

者，恐違白法失宿故也。《五分》明出界。九中，《四

分》。欲白不及，非意故開。《十誦》，初明見客執儀。

若下，次明有病遣白。詞句闕略，故指《四分》，即

前所引。《五分》。明行時對境，指第五方；五字錯，

合作三字。評量中，初科為四，初嗟悔法不行。

當隋唐之世，僧英極眾，佛法大興，尚云亦少；

況今末法，焉可言哉！六聚懺法，墜地久矣。僧

徒造惡，穢迹叵言；或臨布薩，則安坐默然；抱

過畢生，死猶無悔。豈非妙藥雖留，毒氣深入，

不肯服耶！悲夫！縱下二責棄制從化，初出過。

余下，斥非，上三句責其取捨。真誠為道，義必

兼行，不當厭小忻大。但下，三示其懺別。皆下，

出其情狀。以制懺指定犯相，對眾折辱；況行