四分律行事鈔資持記

知言知，合成八境；文略後四，故云乃至。

所見異者，行心中見諸惡像；言見好相，故云

異也。所忍異者，忍苦言樂也；或同作羯磨，不

忍言忍也。所想異者，怨想言親。律更有三，今

引續之。所欲異者，欲求財色，言樂正法。所觸

異者，得冷云熱也。所心異者，緣此說彼也。

問：上皆違想，何以分之？答：疏自判云：前是於

六塵中行妄之相；所見異等，即行心思度，違

反而說，約意地也。又下，次明三時。律列四句，

初云本作是念我當妄語，妄語時自知是妄

語，妄語已知是妄語；第二前中二時知

，後時不憶；第三本不作是念，前時無心，中

後時知；第四前後無心，正作時知。律據中

時有心，四並提罪；鈔約義斷，前後得吉。四句中具缺不定，文中且

據具者言之。問：前心吉者，與遠方便何異？答：

同異不定。或復前起，不關方便；若準《戒疏》，則

名前後方便。然方便言通，義須揀辨，不可濫

也。若僧下，三明默妄。有犯不悔，在眾表淨；但

不口言，故罪降等。《善生》中有二，初出妄語之

相。有三毀，並以若字分之。有疑無疑者，如律

云：於見聞觸知中生疑，便言無疑我見聞

等，於不見聞生疑亦爾；又於見聞中無疑便

言有疑，云我見聞等或言不見聞等，皆墮。二

見聞等即是根塵，大同前律；覺即是觸，由觸

而覺故。三問不問，即指所誑，下釋中並約前

人是也。異本音者，轉其言相，意令不解。若言

下，次釋犯不犯相，先釋見聞。不大等者，本實

曾見，而云髣髴也。破相，即破執著我見，而言