四分律行事鈔資持記

二戒。有下，斥濫。古謂結淨地己，開僧同宿，故

引律破之。既令除比丘，明知有宿。勸持中，初

示教意。下不受食戒，糞衣乞食比丘恐妨道

業，取廟中食，故合示之。世以禪觀為真道，戒

撿為閑務；豈知道觀非戒不成，故云妄倚等。

此下，顯過。取道棄戒，故心涉愛憎。輕戒慢聖，

故大我未伐。故下，引勸，上敘眾聖尊戒。下句

勸令效聖。近世禪講，率多此見；請披聖訓，勿

任凡情。行護中，初科，《十誦》三相，初棄膩物。若

下，淨膩器。不淨下，簡食體。四藥皆重，鹽非貪

嗜，故罪輕降。不淨謂內宿惡觸等。下引《伽論》。

證上洗鉢。次科，《善見》中，初持食轉易。以比丘

自持，容有宿觸；對小眾易之，食則免過。乃下，

作食轉易。事亦同上。注中，準上互易，心斷開

成；反明不斷不淨可知。

《十誦》，前明互傳，初引文。以下，義決。亦同轉易，

但加洗手耳。遠下，次明易淨，初引示。今下，

點非。二彼俱無受捨者，反明俱有方開成淨。

初直乞時，僧無捨心，俗無受心；及後乞取，僧

無受心，俗無捨心，故言俱無。上乞字音氣。交

即易也。注令如上者，論中展轉易淨，明有受

捨心故。有下，三明受鉢，初緣起。佛下，立制。

應從受者，或恐鉢有餘膩，故令作彼物受。取

食中。《十誦》無水處者，謂別求難得。水中有食，

雖復宿膩，緣故開之；隨食浮沈，飲取清者。次

科，初引律論。開取故食，又開自取。應是儉緣。

或雖豐時，乞求不得，時逼無人，故兩開之。扟

史隣反，撥除也。《五百問》中，初指緣同上。所下，

出開意，初明開食。又下，釋自取。欝單越此