四分律行事鈔資持記

猶恐濫同初念之時；故重遣之，云亦是等。已

前二解，竝是古義。若準《業疏》，即取初解；但不

明三時，義未盡耳。疏出今義云：

今解一時，非前後起；豈有作絕，無作方生？

由本壇場，願心形限，即因成也；至後剎那，

二戒俱滿；故云作時具無作也。又約一受，明三時無作：一因時無作；二果時無作，有二；三果後無作。五多少中。此科不局戒

體，總列八種，善惡定散，世出世業，一切通

收，故云泛也。標中云依《多論》者，若順多宗，應

云無教；但名通彼此，趣爾舉之。列釋中。問：

作俱既與方便齊生，何名無作？答：雖與作俱，

不妨彼體不假緣搆；以二法相違，性不可合

故。疏云：不由心起，任運相感，故即號曰作俱

無作是也。二形俱者，期盡壽故。形滅失者，據

論受體，實通四捨，且據本期一相為言。上之

二種，戒善兩通。今明受體，唯在此二，餘無相

涉。五六義兼隨行。要期可同自誓。三中，初

明善事。下句反例惡事。如置殺具，類上說之。

四從用者，上但物在，此約持用。善惡類解。

五中，初依多宗。身口不互，則有異緣。妄是口

業，現相表聖，假身成故；盜是身業，呪物過關，

假口成故。若下，點異。成宗不爾，隨造成業，不

說異緣。如口造身，即發口業，身造亦爾。六助

緣者，能教發業，假彼所教，前作助成。文出殺

盜，教善準知。七要期者。與形俱何異？答：形俱

隨報，要期不定。疏云：如十大受，及八分齊；要

心所期，如誓而起。文舉善事，惡亦