四分律行事鈔資持記

乃至十戒等。二引論示。彼明六種戒，隨犯一

重，餘皆絕分。文中，具舉五戒，餘竝略之，故云

乃至等。八字寫訛，準論，合作十戒，即越過

八戒也。不得如前者，同上五戒也。三結界中，

初斥單結戒場。更下，不字疑是多寫，去之則

義便。直結小界，即目戒場，對大言小；如前結

法，可知。今下，次斥無緣結小界。此即三小，有

難應法，無故為非。四中，初引論示心。重輕二

心，難顯其相，非謂徒然懇惻而已；要在見境

明白，上品要誓，方名增上重心。亦如前說，恐

忘故重示耳。又下，約行顯相，初示得失。依

論，即上《多論》，以期持奉即殷重。故下，引文證。

律自釋云：共比丘者，共餘比丘受大戒，是共

比丘義。；同戒者，釋云：結此戒已，

寧死不犯，共餘比丘同，是同戒義此即律

本淫戒中文，雖文局初戒，而義通二百五十。

所以戒首先標此者，意明必具受隨二戒，乃

有持犯；非受則無隨，非隨則無受；此證願

行相副，方成得戒明矣。願行，即受隨也。五時

節中，初科。問：列四心，中略無記，故云乃至。無

心者，論作入滅盡定；準《業疏》問：三性通得，則

合無心入無記耳。答云通者，彼云：先以善心，

禮僧合掌，白四起業；相續成就，是名善心發，

善心得。若先以善心，乃至起業；羯磨未竟，起

不善念；藉前善心力故，發業任運而起，與不

善俱；是名善心發，惡心得；無記睡心，入滅盡

定者，亦爾。次立難中。即前〈受戒犍度〉中文。瞋

是不善，睡狂是無記。答中，初示得不。羯磨

已後者，謂初白竟，第一羯磨已去，名為後也。