四分律行事鈔資持記

下半示不應作反作，此言深切；有信聞之，能

無愧乎！《十誦》中答詞。乃是護法綱紀，遮俗輕

慢故也。三中，律文前明說犯。疏云：所以不列

偷蘭名者，猶含輕重。若列蘭名，謂輕

亦提，避濫不出也。又下，次明指人。衣服房

舍，即示所說之人服篩住處。不犯中三。初

不知者，反第三緣，謂迷教也。不麁想者，謂迷

心也。迷重為輕，說亦犯吉；迷有為無，則無有

犯。白衣先聞者，非由我說故。律中更列若眾

差說。

第八。名云實得道者，此據

初果已上，是戒所制。《多論》，二義故制：一大人

法者，功德覆藏，諸惡發露；今稱德匿過，是小

人法。二自顯聖德，賢愚各異。若有聞者，偏心

專敬，失本平等淨善之心。末世事稀，故不

備解。今引疏文略知緣相：一內實得道，除

增上慢；二自言已證；三向未具人說；四言了；

五聞解。問答之意，恐疑此戒被物無功，故敘

本制，知非徒爾。答中。聖既無犯，說即知凡。若

不制者，世人無識，謂為實證。故雖制聖，還成

制凡，故為要也。注戒云：並如初篇。若言業報

，若戲錯，並不犯。

第九。過限，謂

五六語已外也。釋第三中。請問不制者，以虛

心求請，義非強說，故不限多少。釋第六緣，先

引《五分》，以顯開限。彼律，有女風病，比丘不為

說法，因死，故開。次引《四分》出語相。無我無常

字，並貫上五六。如云色無我，乃至識無我；眼

無常，乃至意無常。詳律後緣。且舉陰入，或說