四分律行事鈔資持記

者。意以有犯必無離宿，故設此問。答中可證

加受得成。何下，三釋妨。指前云者，即貿易中；

彼言不得，故須通會。答中，初句釋通前文；今

下，正顯今意。色猶數也。下引二文，色體不如，

並許加受，足為今例。問：為開暫時，為得求作？

答：文似暫開，不妨永用。今以義判，或有可別

求，卒營未及，暫用彌善；或守己少欲，趣足被

形義通久永。《善見》五大，通收正間。《僧祇》俗衣，

彼因借被作淨安紐故。四中。注云重物者，以

用重故；準知入淨方有長過，被褥說淨，諸律

無文，故云未見等。下引《十誦》，僧別得受；但得

受用，不明說淨。五中。付衣者，律作受付囑衣

者，即所囑藏舉人也。水陸等者，此並人衣隔

絕，不及故開；例餘緣阻通入不犯，故云等也。

第二。名中。三衣簡餘衣，宿

者結犯限分。列緣中。第三通收四礙，如後具

釋。第四有緣不及，律開遙捨，或復奔會，二皆

無犯；非此則為犯緣。第五，下列七緣，通入開

位。釋第一中，初文，先示罪相。五衣者，附明尼

制；祇支，覆肩，皆入制故。非下，釋上餘衣，初

正釋。長下，點古。波謂餘衣言通長物，離亦

吉故。約根中。前二並受，罪重輕者，制聽別故。

後二皆聽，罪有無者，法分受淨，物屬自他故。

下指《戒疏》，見離衣戒。二中。本明受持，而指作

衣法者；以作如法，方成受故。三中，初科，前指

所出。如下釋中具標部號。上下，示通塞，初

正示。作法，自然，一一界中，皆具三礙，故云通

界並有。界礙不通者，律云：此伽藍非彼伽藍，

樹車等皆爾是也。故下，引證通義。古謂伽藍