四分律行事鈔資持記

相障礙，應同根塵；既是法入為意所對，即非

無對？答：五根五塵，能所俱礙，皆是色故；能所

俱對，互不通故。假色不雖爾與意對；意根

通緣一切塵故，即非對義；又假色是色，意根

非色，故非礙義。餘廣如疏。作戒中，初科。言作

者，始於壇場，終白四竟第一剎那已前；三業

營為，方便搆造者是。初引論又二，上句出正

體。身口業思者，謂行來跪禮，是身作也；陳詞

乞戒，即口作也；立志要期，希法緣境，心徹始

終，統於身口，故名身口業思。即此業思，是作

之體。論其下，示兼緣義。言造具者，顯示身口，

自無功用，推歸心故；如世造物，百工之器，自

不能成，必由人用，比擬可知。問：《業疏》，初解色

心為體，此何異耶？答：身口即色，業思即心，

故無異也。鈔從顯要，令易解耳。舉例中。以犯

例受者，善惡雖殊，發業義一故。如律，心疑想

差，不至果本；又不犯中者，擲刀杖瓦木，誤著

而死；扶抱病人，往來致死；一切無害心，皆不

犯。此雖動色，但由無心，故不成業。引證，即是

《成論》，初二句推末歸本。下二句明捨本無末。

問：今論作體，為是心王，為意思耶？答：前云業

思，何須疑問。若觀論文，三業皆心；離心無

思之語，似指心王。然而王數體用以分，由體

起用，用即是體；今論作業，就用為言。故《業疏》

云：言心未必是思，言思其必是心，宜細詳

之。斥異者。對破有宗。五根五塵四大，為十四

色。由此宗中，塵境推識了；善惡本心造，是故

根塵竝屬無記；彼不論心，根塵四大，俱通三

性。次色聲中。此師所立色聲有二：一外五塵