四分律行事鈔資持記

略耳，疏則具之，彼止持云：此對不作惡法為

宗；作持云：此對修習善法為宗，是也。止犯中，

初躡前生起。言下，正釋名義，初句牒名。良下，

釋義，初釋止義。止而下，釋犯。此下，結宗。可解。

體狀中。體之相狀，亦不須分。總標中，初句刪

古。疏引云：有人立十善為止持體，十惡為作

犯體；行檀禮誦頭陀四弘等，為作持體；違此，

名止犯體。不明化行，於理頗疎，委如彼破。直

下，釋今。直論者，不敘他義故。正解者，能所二

體，竝依本宗制教而立；疏云：今更依教立持

犯體，能所分別，是也。文中能所，例略犯字，義

須具之。能持犯中，初牒名。用下，出體，上句正

示。疏云：若不思慮，不成持犯。故以意思為能

持犯體。下句簡非。以身口色，但是成業之緣，

非正業本。疏云：身口是具，不名為業。故下，引

據。初即《成論》推業之本；彼又續云：離心無思，

無身口業。次引本律，彼序偈云：造善具三業，

今以備具普之，以通持犯故。意業是主，身口

由成；故偏審之，以明成不。而言等者，如律結

犯，竝問何心；諸不犯中，例開忘誤。下指如後，

即第三門。問：論云：三業皆但是心，此即心王，

那得上定意思為體？答：心王意思，體用分耳。

論推三業之本，故就體論；此定成業之能，故

從用說。若爾，何不如論從本明者？答：體通四

陰，用局行心；捨通從局，論業彌顯。又復心未

必是思，思必是心；體不兼用，用必得體；今云

意思，則體用齊收，義無乖異。問：受中作戒，色

心為體；今此能持，即是隨作；何但取心，而不

兼色？又問：唯心造業，何異大乘？又問：既簡身