四分律行事鈔資持記

創，初也。餘下，指略。或約三學次第，或是佛法

壽命，故合居先；此即常聞，故所不釋。次釋戒義，初科。引《雜心》者，顯示戒義，類

通周遍，無境不發，無惡不禁；簡餘世善，局狹

不周；禪無漏戒，唯情境發，皆非通類也。指廣

如後，即戒體中。廣列中，初科，《智論》。言性善者，

彼云：好行善道，不自放逸；謂性是善，不使從

惡故。《善生》。五釋學義，摘在次科。二從心中。此

就所治為名。身口五根，通須調伏；不唯在心，

故云等也。三中，初示召體之名。如下，引論示

體，初句舉名。此與從心語濫。以下，示能即約

三性簡體，是善無作。問：此與上性善何異？答：

準前論釋，望遮惡為言，故判屬功能也。四中。

前引諸殺，而局善釋，於義未盡；是故鈔主

以義繼之，故曰因明。名義兩通，故曰正義。

初句示名不局；戒言性者，借訓顯義，勿滯《字

書》。惡律儀，亦名惡戒；屠兒獵師旃陀羅輩，常

行殺害，名受惡戒，持惡律儀。問：如何受耶？

答：以殺為業，發意受行，即為受也；如《雜心》說，

順惡易成，不假緣發；但望殺心，遍該生類，故

名律儀；隨殺生命，即為持戒。不律儀者，非善

故言不，類通故言律儀；即惡律儀，所出異耳。

若此下，釋義，初二句通示。戒以性名，性通

三性；且論善惡，互不相容，各得禁義。惡下，別

釋，初明惡戒。通禁制止名律，造作有相名

儀。若下，明善戒。令反解者，但應回倒善惡二

字，改樂殺為慈護，即可見矣。五中。引律者，此

說戒法中，釋戒序文。戒是因，木叉是果；今召

戒為木叉，即是因從果也。解脫中，約近遠兩