四分律行事鈔資持記

前安殺具也。膾子，即殺者之名，以能膾割人

故。《僧祇》下，三斥妄教。用語重者，即同遣使也。

典刑者，或是官吏，或即膾子。七明自殺。二律

制同。謂下，釋上結蘭。以命斷戒失，無可犯故。

不犯中，初引本律，有二，前開誤失。及下，次開

看病。以藥食者，因與而死也。往來出入者，《注

戒》云：扶將病人，入房往反；此釋濫上扶抱，但

上約臥起，下據往還耳；或可約看病者，出入

闕事釋之。上引《伽論》，皆結蘭者；若無害心，不

合有犯；若有害心，結犯復輕，進退難定。今以

義求，但看病者，心有強弱；若懷慈濟，因而致

死，如律所開；汎爾為之，不顧得失，失治死

者；由本無心，故不結重；近於殺業，緣闕故蘭，

思之。一切無害者，上文略舉，此句通收；但約

無心，不唯此二。故下，次引俗例。不意而死，謂

之過失。以物贖罪，謂之贖刑。注中，上二句，示

過誤之相；下二句，明因事而死。舉重者，有所

傾壓也。乘高履危，役使於人也。乘，登也。大妄

戒。妄語名

通，加大簡小，唯局稱聖。列緣。可別。緣中，初後

屬所對，中七屬能犯；七中，前四是心，後三屬

口。言境虛者，實無所知也。過人法者，無漏聖

道，出過凡法故。釋相中，初科又二，前引犯相。

然律論所明，聖法多種；文中舉要，總而收之；

自外凡已去，徹至極果；所修觀行，皆名聖法。

即五停心，總別相念，四禪四空等；例是凡法，

並通聖門，故同一犯。三十七品、四向四果，即

是聖法。若現下，簡互造。上是正業，出口成犯，

不約他疑；此由身造，業相不顯，故約前人疑