四分律行事鈔資持記

對同。言體在者，謂本受不失。對事者，事即是

境；由有本體，方起防護，即名本體能防非也。

與隨中一等者，疏云：對非興治，與作齊等；此

無作者，非是作俱；謂起對防，即有善行隨體

竝生；作用既謝，此善常在，故名此業為隨無

作；與非敵對，故與受同。五中。

戒重發者，明受體有三品也。肥羸不定者，隨

體亦三也。以業隨心發，受隨二戒，各具三心；

故使無作，各有三品。標《成論》者，對簡有宗受

唯一品，隨有三品，則一多不同也。四異中。初

受但起心，故可總發；隨是造修，止得別發。二

中。言隨無作，事止無者，非無無作；但由隨戒，

隨作防非；作謝善在，無防非能，不名隨戒，故

云無耳。前引疏云此善常在。文證明矣。三

中。言二無者，即惡無記。次明作戒，五同中。名、

體，反前。義同如上。短同者，二戒竝約方便色

心，動滅則止。狹同者，不通惡無記故。若爾，

如《多論》中，四心得戒；又下持犯中，自作教人，

自業相成，竝約前作方便，餘心成業，豈非二

作通三性乎。思之可解。四異中，第四，初示異；

故下，引文證受。初云受一品者。問：多宗可爾，

《成論》戒得重受，那云一品定耶？答：雖開重受，

三品不俱故。若爾，無作何以受分三品？答：無

作非色心故，雖有三品，增為一體；作是色心，

縱增三品，初後各異，故無多品。隨中下，示多

品義。境優劣者，即就所防，顯境輕重；謂初篇

最優，眾學最劣；中間相望，優劣可知。或約能

防難易分者，吉羅至難為優，重夷易遣反劣，

中間可解。第三門中。本說所緣，而分四科者。