四分律行事鈔資持記

五坑埳中，初約剋心。為人，畜死蘭；為畜，人死

吉者，並約剋心，互有境差故。如律，即提罪。若

下，漫心。謂不簡人畜，皆欲害之。六中，初文。謂

剋心專緣一境，無意於他；若心通漫，隨死皆

犯。斥世中，初斥贊助。如律重者，同歎死故。義

淨三藏《寄歸傳》，廣斥世人燒身然指；意謂菩

薩大士之行，非出家比丘所宜；古來章記，相

傳引誡；講者寡聞，用為口實；此由不知機有

淺深，教分化制；律明自殺，方便偷蘭；燒指然

香，違制得吉；《梵網》所制，若不燒身臂指，非出

家菩薩，犯輕垢罪。此蓋小機急於自行，期盡

報以超生；大士專在利他，歷塵劫而弘濟；是

以小律結其大過，大教歎其深功。況大小由

教，俱是聖言；一抑一揚，豈容乖異。且經明出

家菩薩，那云不許比丘；傳列苦行遺

身，豈是專存通俗。荊溪所謂依小

不燒則易，依大燒之則難；保命貪生，物情皆

爾。今以義判，且為三例：一若本白衣，不在言

限；或全不受戒，此依經中，足指供養，勝施國

城；若依《梵網》，直受大戒，順體奉持，然之彌善。

二若單受小戒，位局比丘；不燒則順本成持，

燒則依篇結犯。三若兼受大戒，名出家菩薩；

燒則成持，不燒成犯。或先小後大，或先大後

小；並從大判，不犯律儀。若此以明，粗分進否；

豈得雷同，一概頓斥為非！然有勇暴之夫，情

存矯誑，邀人利養，規世聲名；故壞法門，乃佛

教之大賊；自殘形體，實儒宗之逆人；直是惡

因，終無善報。今時頗盛，聾俗豈知；則義淨

之誡，亦有取矣。又下，次斥與物。命終重者，同