四分律行事鈔資持記

之智。正釋中，初文，前約法明。要期，即盡形斷

惡，決絕之誓；思，即緣境周遍，慈愍之心；合此

二心，混為一願，即受體也。稱願者，合上要思，

即隨順義。譬下，次約喻顯。初營宮宅，喻求聖

道；下喻受隨，可知。營搆，謂造立屋宇。相須

中，初敘互缺，先明缺隨。寒露者，喻無善蓋覆。

弊，謂困死，喻沈惡道。若下，次明缺受。隨生死

者，但是世善，非道基故。又局狹者，緣境不遍，

惡心存故。穿窬，謂穿壁；窬，牆也。由無外院，其

間房室，容彼穿窬。此明無受防約，雖修善行，

還為塵擾，喪失善根；如賊穿窬，盜竊財寶也。

必下，示相須。問中。上明相須，其功一等；招

生感果，必有親疎，故須顯示。答中，初對顯親

疎。上二句，明受疎也。必下，明隨親也。以壇場

初受，頓起虛願；對境防約，漸修實行；行即成

因，因能感果。故《業疏》云：故偏就行，能起後習；

不約虛願，來招樂果。然受隨二法，義必相須；

但望牽生，功有強弱。隨雖感果，全自受生；受

雖虛願，終為隨本。是則懸防發行，則受勝隨

微；起習招生，則隨強受弱。教文用與，學者宜

知。故下，二別彰行相，又三，初成隨之相。一受

等者，舉始終也。方便者，對治智也；正念者，攝

妄緣也。護本受者，隨順義也。入行心者，即示

二持成業處也。三善體者，明業性也。則明等

者，示必修也。以知感果，功在隨中，則知徒受

不持無益矣。若下，明無隨之失。為戒欺者，功

業深重，犯致大罪故。不如不受者，激勵之切，

非抑退也。是下，結誥。行者之言，通囑末代也。

令善識者，誡精學也。一須識教，教有開制；二