四分律行事鈔資持記

常也。言過實者，高談虛論也。恥己犯者，慮他

見輕也。謬自褒者，言我大乘人，不拘小檢也。

余下，明面折。煩惱合者，縱放為惡，順欲情

故。七中。明今禪講之眾，所學雖殊，未有不受

戒者；若本為持，則發戒品。反此徒受，定無有

戒，則將何以為僧寶？以何而消信施？空自

剃染，終為施墮。又復《方等》大乘，止開心解，不

拘形服；淨名居士，華嚴知識，隨緣化物，不假

形儀；今既通方，何勞剃染；如能省己，當自摩

頭。第八科分二，初勸其護法，前舉體相以勸。

成受是體，形儀即相。今下，列住持之相。剃染，

人也；羯磨，法也；伽藍，處也；訓道，事也。四僧，

或約四位，或但初位。若下，次責其誑妄，初

敘貪利附小。若汗下，明拒犯倚大。故下，引

責。《佛藏》第一，佛告舍利弗，譬如蝙蝠，欲捕鳥

時，則入穴為鼠；欲捕鼠時，則飛空為鳥；而實

無有鳥鼠之用；其身臭穢，但樂闇冥。舍利弗，

破戒比丘，亦復如是；既不入布薩自恣，亦不

入王者役使；不名白衣，不名出家等。又《十輪經》第七云：自於大乘諸行境界，不

曾修學，未能悟解；於大眾中，自號大乘；為名

利故，誘誑愚癡，令親附己，共為朋黨。譬如有

驢，披師子皮，而便自謂以為師子；有人遙見，

謂真師子；及至鳴已，皆識是驢等。廣下，指前

二經，略如上引。侯，待也；言彼經詳委，不待此

陳而後知也。示意中，初示廣斥之意。彼，即濫

大不肖之者。塵蒙，謂邪言惡見，壞信喪道；猶

如塵垢，穢於淨物故也。猶下，囑累。所謂素絲

易染，朱紫難分；雖委曲指陳，猶未能知返。豈